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1.
春有百花秋有月，
夏有涼風冬有雪﹔
若無閒事掛心頭，
便是人間好時節。 ──宋．無門慧開
2.
佛在世時我沉淪，
佛滅度後我出生﹔
懺悔此身多業障，
不見如來金色身。──古德
3.
手攜刀尺走諸方，
線去鍼來日日忙﹔
量盡別人長與短，
自家長短幾時量？ ──元．石屋清珙
春有百花秋有月，
夏有涼風冬有雪﹔
若無閒事掛心頭，
便是人間好時節。 ──宋．無門慧開
2.
佛在世時我沉淪，
佛滅度後我出生﹔
懺悔此身多業障，
不見如來金色身。──古德
3.
手攜刀尺走諸方，
線去鍼來日日忙﹔
量盡別人長與短，
自家長短幾時量？ ──元．石屋清珙
4.
橫看成嶺側成峰，
遠近高低各不同﹔
不識廬山真面目，
只緣身在此山中。 ──宋．蘇東坡
5.
面上無瞋是供養，
口裡無瞋出妙香﹔
心上無瞋無價寶，
不斷不滅是真常。 ──古德
6.
善似青松惡似花，
看看眼前不如它﹔
有朝一日遭霜打，
只見青松不見花。 ──明．劉伯溫
7.
月可令熱，
日可令冷，
佛說四諦，
不可令異。 ──《佛遺教經》
8.
若人欲了知，
三世一切佛，
應觀法界性，
一切唯心造。 ──《華嚴經》
9.
法不孤起，
仗境方生﹔
道不虛行，
遇緣即應。
──《瑜伽焰口》
10.
11.
佛前多劫興供養，
所積廣大福德緣﹔
一念瞋心才興起，
盡焚彼福成灰燼。
─古德
瞋心之害
12.
特入空門問苦空，
敢將禪事問禪翁﹔
為當夢是浮生事？
為復浮生是夢中？
──唐．白居易
這首詩偈，是白居易開始學佛之後，因景仰鳥窠禪師的道行，「特入空門問苦空」而寫。
13.
來時無跡去無蹤，
去與來時事一同﹔
何須更問浮生事，
只此浮生是夢中。
──唐．鳥窠
14.
半畝方塘一鑑開，
天光雲影共徘徊﹔
問渠哪能清如許，
為有源頭活水來。
──宋．朱熹
15.
學道猶如守禁城，
晝防六賊夜惺惺﹔
將軍主帥能行令，
不用干戈定太平。
──宋．性空妙普
「晝防六賊夜惺惺」，佛法常將人的身體比喻為一座村莊，村莊裡住有眼、耳、鼻、舌、身、心六根，平時它們各司其職，彼此分工合作。當六根遇到外境，會產生色、身、香、味、觸、法六塵：眼睛喜貪看美色，耳朵愛聽聞美音，鼻子好聞香嗅臭，身體嗜觸柔軟舒適，舌頭喜品嘗好味，心靈也常迷戀繽紛世間的種種享受，當六根一時把持不住，和六塵裡應外合，會迷惑真心本性，使我們不得安寧。由於它會劫奪功德法財，也是造成煩惱無明的根源，因此經典裡將六塵比喻為盜賊。
16.
手把青秧插滿田，
低頭便見水中天﹔
六根清淨方為道，
退步原來是向前。
──唐．布袋
六根:眼耳鼻舌身意
17.
千里修書只為牆,
讓他三尺又何妨，
長城萬里今猶在，
不見當年秦始皇 。
──清.張英
忍讓
張英是清朝桐城人，康熙六年中進士，官至文華殿、大學士兼禮部尚書，著有《篤素堂集》、《聰訓齋語》、《易書表論》等書。
他做官勤奮謹慎，為人豁達大度。
當張英在京師為官時，家人由於興建府第，與隔壁方姓望族因地界不清而打官司。縣令鑑於雙方都是有權有勢的望族，遲遲不敢定案。
於是，家人修書向張英求援。張英接到家書後，立刻以二十八個字的短詩回覆。詩文的內容為：
千里修書只為牆，讓他三尺有何妨？
長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。
家人接到回函後，立刻主動讓出了三尺的土地。方姓望族見狀，也自動讓出了三尺的土地。於是，在兩家之間，形成了一條六尺寬的人行巷道。
由於張英的豁達，非但化干戈為玉帛，而且造就一段千古佳話。百姓路過此六尺巷道時，均稱頌不已。
18.
莫說他人短與長，
說來說去自招殃﹔
若能閉口深藏舌，
便是修行第一方。
──宋．慈受懷深
19.
趙州八十猶行腳，
只為心頭未悄然﹔
及至歸來無一事，
始知空費草鞋錢。
──宋．張無盡
20.
修行容易遇師難，
不遇明師總是閒﹔
自作聰明空費力，
盲修瞎練也徒然。
──〈費閑歌〉明．憨山德清
善似青松惡似花，
看看眼前不如它﹔
有朝一日遭霜打，
只見青松不見花。 ──明．劉伯溫
7.
月可令熱，
日可令冷，
佛說四諦，
不可令異。 ──《佛遺教經》
8.
若人欲了知，
三世一切佛，
應觀法界性，
一切唯心造。 ──《華嚴經》
9.
法不孤起，
仗境方生﹔
道不虛行，
遇緣即應。
──《瑜伽焰口》
10.
莫道群生性命微
一般骨肉一般皮
勸君莫打枝頭鳥
勸君莫打枝頭鳥
子在巢中望母歸
──唐．白居易 11.
佛前多劫興供養，
所積廣大福德緣﹔
一念瞋心才興起，
盡焚彼福成灰燼。
─古德
瞋心之害
12.
特入空門問苦空，
敢將禪事問禪翁﹔
為當夢是浮生事？
為復浮生是夢中？
──唐．白居易
這首詩偈，是白居易開始學佛之後，因景仰鳥窠禪師的道行，「特入空門問苦空」而寫。
13.
來時無跡去無蹤，
去與來時事一同﹔
何須更問浮生事，
只此浮生是夢中。
──唐．鳥窠
14.
半畝方塘一鑑開，
天光雲影共徘徊﹔
問渠哪能清如許，
為有源頭活水來。
──宋．朱熹
15.
學道猶如守禁城，
晝防六賊夜惺惺﹔
將軍主帥能行令，
不用干戈定太平。
──宋．性空妙普
「晝防六賊夜惺惺」，佛法常將人的身體比喻為一座村莊，村莊裡住有眼、耳、鼻、舌、身、心六根，平時它們各司其職，彼此分工合作。當六根遇到外境，會產生色、身、香、味、觸、法六塵：眼睛喜貪看美色，耳朵愛聽聞美音，鼻子好聞香嗅臭，身體嗜觸柔軟舒適，舌頭喜品嘗好味，心靈也常迷戀繽紛世間的種種享受，當六根一時把持不住，和六塵裡應外合，會迷惑真心本性，使我們不得安寧。由於它會劫奪功德法財，也是造成煩惱無明的根源，因此經典裡將六塵比喻為盜賊。
16.
手把青秧插滿田，
低頭便見水中天﹔
六根清淨方為道，
退步原來是向前。
──唐．布袋
六根:眼耳鼻舌身意
17.
千里修書只為牆,
讓他三尺又何妨，
長城萬里今猶在，
不見當年秦始皇 。
──清.張英
忍讓
張英是清朝桐城人，康熙六年中進士，官至文華殿、大學士兼禮部尚書，著有《篤素堂集》、《聰訓齋語》、《易書表論》等書。
他做官勤奮謹慎，為人豁達大度。
當張英在京師為官時，家人由於興建府第，與隔壁方姓望族因地界不清而打官司。縣令鑑於雙方都是有權有勢的望族，遲遲不敢定案。
於是，家人修書向張英求援。張英接到家書後，立刻以二十八個字的短詩回覆。詩文的內容為：
千里修書只為牆，讓他三尺有何妨？
長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。
家人接到回函後，立刻主動讓出了三尺的土地。方姓望族見狀，也自動讓出了三尺的土地。於是，在兩家之間，形成了一條六尺寬的人行巷道。
由於張英的豁達，非但化干戈為玉帛，而且造就一段千古佳話。百姓路過此六尺巷道時，均稱頌不已。
18.
莫說他人短與長，
說來說去自招殃﹔
若能閉口深藏舌，
便是修行第一方。
──宋．慈受懷深
19.
趙州八十猶行腳，
只為心頭未悄然﹔
及至歸來無一事，
始知空費草鞋錢。
──宋．張無盡
20.
修行容易遇師難，
不遇明師總是閒﹔
自作聰明空費力，
盲修瞎練也徒然。
──〈費閑歌〉明．憨山德清
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